l'identité de genre dans l'histoire

L'identité de genre, au-delà du binôme masculin-féminin, s'est manifestée ouvertement dans diverses cultures, pays et continents au fil du temps. Un parcours historique, à travers des chroniques, des peintures, des sculptures, des céramiques, des photographies, des vêtements et d'autres matériaux, révèle combien de sociétés ont assumé l'existence des personnes transsexuelles comme normale.

Nous trouvons des exemples dans les sociétés indigènes où la transgression de genre a façonné la singularité de la communauté à laquelle ils appartenaient. Et dans la culture occidentale elle-même, où les modèles masculins et féminins ont été modifiés et normalisés avec des comportements ou des vêtements du sexe opposé, et les personnes auxquelles il est fait référence ont été acceptées et valorisées.

Le livre Trans Diversidad de identidades y roles de género, publié par le ministère de l'Éducation, de la Culture et des Sports, qui comprend du matériel de l'exposition du même nom organisée par le Museum of America, propose un voyage à travers les cultures et les moments historiques qui ont ont proposé des alternatives à "homme" et "femme" chez les personnes dont les organes génitaux, l'identité, les vêtements, les rôles ou les activités combinent les caractéristiques des deux.

La délicate frontière de la Grèce antique

La culture grecque, et plus précisément la culture athénienne, tournait autour d'un système d'opposés dans lequel le mâle devenait un modèle devant l'animal, le barbare et la femme. Et pourtant, les changements d'identité, le travestissement ou l'efféminement sont plus fréquents qu'on ne le pense.

"Le nombre élevé de cas de corps qui mutent du sexe féminin au sexe masculin ou vice versa est frappant", déclare Margarita Moreno Conde, du Musée national d'archéologie, qui en énumère plusieurs dans l'ouvrage susmentionné.

A travers Hippocrate ou Pline on connaît des cas de changements d'apparence ou de transformations de genre dans l'Antiquité

Par exemple, grâce à Hippocrate, le père de la médecine moderne, on sait que Faetusa d'Abdera se serait fait pousser la barbe et que tout son corps se serait masculinisé au départ de son mari Pythéas, phénomène qui se répéterait chez Nano, épouse de Górgipos. Malgré ce changement d'apparence, toutes deux continueraient à agir comme des femmes en charge de leur maison en l'absence de leurs maris respectifs, c'est-à-dire que leur changement d'apparence n'affectait pas la construction de leur genre.

Pline, dans son Histoire naturelle, et l'historien Phlégon de Trales recueillent d'autres transformations de personnes considérées comme des femmes en hommes, comme celle d'Aiteté, qu'aurait connu Phlégon lui-même, qui changea son nom en Aitetos et continua à vivre avec sa femme. mari.

L'historien Diodore de Sicile a également écrit comment Herais, pendant l'absence de son mari, aurait vu comment les organes génitaux masculins se développaient à partir d'une tumeur à la base de l'abdomen. Après l'échec des traitements médicaux, Hérais continue à vivre en femme, s'occupant de la maison. Au retour de son mari, la jeune femme a refusé d'avoir des relations sexuelles avec lui, car cela impliquerait de révéler son secret, ce qui a donné lieu à un différend qui a été résolu devant l'assemblée.

Hérais se déshabille devant les juges, révélant ainsi la nature du prodige. Après cette exposition, la jeune femme changea son nom en Diophante et ses vêtements de femmes en hommes, et servit dans la cavalerie du roi.

La modification du genre dans la mythologie grecque est présente dans de nombreux récits

"Ces changements, qui sont généralement associés à des problèmes physiologiques et qui étaient considérés comme des prodiges, n'impliquaient dans le monde grec aucune sorte de jugement ou d'aliénation pour l'individu qui les vit, qui a continué à évoluer dans la société après son changement de sexe.", affirme Margarita Moreno Conde.

La transition à travers les genres dans le mythe

De son côté, la modification du genre dans le mythe grec est présente dans de nombreux récits. Comme celle de Tirésias, qui trouva un jour deux serpents en train de s'accoupler et, en essayant de les séparer avec son bâton, blessa l'un d'eux, se transformant aussitôt en femme. Il lui a fallu sept ans pour retrouver les mêmes serpents et, en répétant le même geste, il a retrouvé son apparence masculine. Au cours de sa vie de femme, elle aurait conçu sa fille Manto.

Le mythe accueille également le concept d'androgyne ou d'hermaphrodite de diverses manières. Dans les moitiés complémentaires du Banquet de Platon, où l'existence, à l'origine des temps, de trois types d'êtres sphériques est postulée : masculin, féminin et androgyne. Aussi avec la création des Hermaphrodites, un être qui réunit les deux sexes. Ou avec l'image androgyne du dieu Dionysos, du Ve siècle av. c.

Nous nous retrouvons également avec des dieux qui utilisent le travestissement pour parvenir à leurs fins érotiques, comme Jupiter l'a fait pour conquérir Callisto. Bien que ceux qui ont fait un usage varié de cette ressource, le travestissement, étaient les mortels de la Grèce antique, qui l'utilisaient comme instrument de vengeance, dans les rites d'initiation ou comme astuce pour surmonter les obstacles sociaux.

Dans les tribus nord-américaines, un homme pouvait décider d'assumer des tâches féminines et une femme des tâches masculines.

« Higinio fait écho dans ses Fables au cas de la première sage-femme, la jeune Hagnodice, qui se serait déguisée en homme pour pouvoir étudier la médecine à une époque où cette discipline était interdite aux femmes », raconte Moreno Conde.

Le berdache ou "bispirituel"

Dans les sociétés indigènes à organisation sociale égalitaire, comme celles des tribus des aires culturelles des Grandes Plaines ou du Sud-Ouest de l'Amérique du Nord, la division du travail selon le sexe était clairement définie, mais la préférence de pouvoir accomplir des tâches considéré comme féminin ou masculin n'était-il pas établi par l'identité sexuelle de l'individu, c'est-à-dire qu'un homme pouvait décider d'assumer des tâches féminines et une femme d'effectuer des tâches masculines.

« Ces sociétés concevaient la diversité des genres comme faisant partie de l'ordre naturel. De plus, dans la plupart des tribus, la capacité de combiner les hommes et les femmes était considérée comme un talent et non comme un inconvénient », souligne Beatriz Robledo, du Museo de América.

Les personnes transgenres ont été documentées dans plus de cent cinquante tribus amérindiennes. Ils sont connus sous le nom de berdaches, ou "deux esprits", bien que les indigènes aient leur propre dénomination.

Sa présence commence à être décrite très tôt dans les chroniques, et il le fait avec un parti pris réprobateur majoritaire dans la pensée eurocentrique imposée par l'époque coloniale et qui perdure jusqu'au XXe siècle.

« Ce rejet des manifestations culturelles considérées comme des « déviations », contrairement à la structure binaire de la société occidentale, a eu des répercussions désastreuses sur les populations autochtones nord-américaines, qui ont vu le nombre de personnes trans diminuer, effaçant irrémédiablement leur mémoire auprès des personnes âgées précédentes. l'existence et même en répudiant l'apparition de nouveaux cas », déclare Beatriz Robledo.

( Los Enchaquirados)

Les chroniques des conquistadors espagnols et les enquêtes ultérieures nous parlent également des enchaquirados de la côte équatorienne, un harem homosexuel de jeunes serviteurs destinés à des tâches religieuses et sexuelles.

Pedro Cieza de León a recueilli l'histoire que le frère Domingo de Santo Tomás lui a racontée: «Et c'est que chaque temple ou sanctuaire principal a un ou deux hommes, ou plus, selon l'idole. Elles sont habillées en femmes depuis qu'elles sont petites, et elles parlent comme telles ; et dans leur traitement, leurs vêtements et dans tout le reste, ils imitent les femmes. Ces hommes participent à des unions charnelles en signe de sainteté et de religion, lors de leurs fêtes et jours saints, notamment avec les seigneurs et autres autorités.

Le chercheur O. Hugo Benavides, de l'université Fordham de New York, qui étudie la diversité sexuelle dans le monde préhispanique, assure que c'est une erreur de croire que l'homosexualité ou le transgenre est un phénomène du nord blanc, de la modernité, du développement la technologie et l'avancée du capitalisme.

"C'est précisément cet Occident civilisateur qui a été le premier à condamner la diversité sexuelle des Amériques, tuant les peuples autochtones non seulement pour être indigènes, mais aussi pour avoir pratiqué des péchés néfastes", déclare Benavides. "Bien sûr, ça donne beaucoup à penser que maintenant c'est ce même Occident civilisationnel qui cherche à défendre la diversité sexuelle et nous oblige à pratiquer une identité transgenre comme ils le veulent et à la définir", conclut-il.

Exemples des Philippines

Au sein des communautés autochtones philippines, des cas d'hommes qui, dans leur comportement et leur habillement, se comportaient comme des femmes ont été documentés : ils s'appelaient asog, bayoguin, bayoc et catalonan, et ils exerçaient le sacerdoce, qui était généralement entre des mains féminines.

Miguel Luque Talaván, de l'Université Complutense de Madrid, sauve la description qui en est faite dans le Boxer Codex : « Et tout cela est administré par un prêtre vêtu d'un habit de femme. Ils l'appellent bayog ou bayogrun. Ou une femme de son métier, qu'ils appellent catalane [...]. Bien que ces Indiens n'aient pas de temples, ils ont des prêtres et des prêtresses, qui sont les principaux maîtres de leurs cérémonies, rites et présages, et auxquels, dans toutes les affaires importantes, ils se confient tous, les rémunérant très bien pour leur travail. . D'habitude, elles entrent à leur manière féminine, pointilleuses et se tortillent. C'est tellement efféminé que quiconque ne les connaît pas les jugera femmes. Presque tous sont impuissants pour l'acte de génération, et ainsi ils épousent un autre homme et couchent ensemble comme mari et femme, et ont leurs actes charnels et sont finalement somatiques."

Les tida wena, dont les indigènes du delta de l'Orénoque disent qu'ils ne sont ni hommes ni femmes, ou les muxes d'Oaxaca au Mexique, les fils dont les mères décident de les éduquer dans des rôles féminins, les femmes trans ou hijras de l'Inde, les chibadis ou chibados d'Angola ou les mugawe du Kenya sont d'autres exemples de groupes transgenres pleinement intégrés dans leurs sociétés.

Et en Europe ?

Malgré le fait qu'il y a toujours eu des personnes qui ont vécu comme un sexe différent de celui assigné à la naissance, l'histoire n'a pas été « à peine capable » d'évaluer la vie des personnes qui ont défié le genre binaire. Les chercheurs Lucas Platero et María Rosón, de l'Université de Valence, expliquent que c'est parce que « seuls quelques cas exceptionnels sont connus au cours des siècles. Surtout, il y a des nouvelles, par des sources coercitives, de ceux qui ont échoué », disent-ils.

Parmi les cas les plus connus de personnes trans figure celui de Charles de Beaumont, appelé le chevalier d'Eon, qui a vécu publiquement en tant que femme dans l'Europe du XVIIIe siècle, "et a même été fêté et bien considéré". "Désigné comme homme à la naissance, comme cela a également été enregistré après sa mort, il a passé une partie de sa vie à s'habiller indifféremment en homme et en femme, ce qui serait aujourd'hui un genre fluide. Elle a agi comme espionne pour la France en Russie et a été reconnue comme l'une des meilleures épéistes de l'époque. En tant que diplomate, il a également promu la Paix de Paris en 1763, qui a mis fin à la guerre de Sept Ans », écrit Andrés Gutiérrez Usillos, coordinateur du livre Trans. Diversité des identités et des rôles de genre.

D'autres, comme celle de l'enseigne Catalina de Erauso, un homme trans accepté et reconnu par son milieu militaire, le roi et le pape, ou comme celle d'Henrietta Faber, une Suissesse qui a épousé Juana de León à Cuba, sont tout aussi bien- des cas connus et documentés, sans oublier les feminieli du quartier espagnol de Naples ou les vierges assermentées d'Albanie, des femmes qui assument le rôle de l'homme dans la famille.

Enfin, en Espagne, on peut citer des cas comme celui d'Elisa et Marcela, des galiciennes qui se sont mariées en 1901 après que l'une d'entre elles a adopté l'identité de genre masculine – et qui ont inspiré des romans comme La sed de amar, de Felipe Trigo (1903) , et le film Elisa et Marcela (2019), d'Isabel Coixet–, ou comme celui du garde Fernando Marquesen Winson, un transgenre qui a même servi dans le gouvernement civil de Séville.

Des cultures, des sociétés et des peuples qui depuis l'histoire nous invitent à accepter l'identité de genre au-delà du binôme homme-femme, masculin-féminin et nature-culture.